《狂热分子》读书笔记

绝对的经典,不敢评论,只有膜拜的份。

1,宗教运动、革命运动和民主主义是热情的发电厂

要是蒋介石知道怎样发起一个扎实的群众运动,或者至少懂得怎样让因日本侵华而点燃的爱国激情维持不坠,那他现在说不定已被尊为革兴中国的巨人。但因为他不 懂得这样做,所以才会被精通“宗教化”(religiofication)艺术的的大师给推到一边去——所谓的“宗教化”艺术,就是给实际目的披上神圣大 衣的艺术。p20

2,我们都有一种倾向,那就是到自身以外寻找解释自身命运的理由。成功和失败无可避免会左右我们对周遭世界的看法。正因为这样,有成就感的人会把世界看成一个 友好的世界,并乐于看到它照原样保持下去,但失意者却会乐于看到世界急遽改变。哪怕我们自身的处境是有能力、个性、外貌或健康等个人因素造成,我们还是会 坚持向外寻找理由。p21

3,一个人是不是欢迎改变,更重要的不在于是否掌握权力,而在于是否对未来有信仰。p23

4,经验是一种障碍

一头栽进某种变革大业里的人,都必然怀有极度不满情绪而又不是一贫如洗,都必然相信某种万能的教义、某个不会犯错的领袖或某种新技术已给了他们所向无敌的 力量。另外,他们必然抱有极不切实际的憧憬和深信未来具有无限可塑性。最后,他们对他们要做之事所涉及的困难也必然一无所知。经验是一种障碍。发起法国大 革命那些人都是全然没有政治经验的。布尔什维克、纳粹和亚洲的革命家也是同样情形。革命中熟通世事的成员都是后来者,到了运动已告汹涌澎湃方始加入。英国 人也许正是富有政治经验,才会对群众运动避之惟恐不及。p25

5,通过认同于一件神圣的事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感

一个群众运动会吸引到一群追随者,不在于它可以满足人们追求自我改变的渴望,而在于可以满足他们自我否定的热望。p28

他们最渴望是过新生活,是重生,要是无法得到这个,他们就会渴望通过认同于一件神圣的事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感这些他们本来没有的元素。

6,一个人愈是没有值得自夸之处,就愈是容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他所参与的神圣事业。p29

7,逃离自我

一个人自己的事要是值得管,他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管,他就会丢下自己那些没意义的事,转而去管别人家的事。

这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖,同时对国家和种族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时,我们不是会依附着邻人朋友的肩,就是 会掐着他们的咽喉。p30

8,失业者宁愿追随贩卖希望的人,而不愿追随施予救济的人

在失意者看来,他们的“现在”已败坏的无可救药,再多的享受与快乐都不能使其恢复完整。除却对未来的希望以外,他们不可能有真正的满足或安慰。p31

9,赴死精神

当我们个人的利益与前途看来不值得我们为之活下去时,我们就会迫切需要为别的事物而活。所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀,本质上都是对一种事物牢牢 攀附——攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。因此,任何对替代品的拥抱,都必然是激烈和极端的。我们对自己只能有有限度的信心,但我们对国 家、宗教、种族或神圣事业的信仰,却必定是夸张和不妥协的。 p31

10,每一个积极吸收追随的群众运动,都把敌对运动的成员视为潜在信徒

因为所有群众运动都是从同一类人中间吸收信徒,且吸引到的都是同一类型的心灵,所以,(一)所有群众运动是相互竞争的,一个群众运动增加多少追随者,就会 让其他群众运动减少多少追随者;(二)所有群众运动都具有相互取代性。p35

11,布尔什维克和纳粹革命的宗教性格是公认的。铁锤、镰刀和卍字,其性质与十字架相当。他们的检阅仪式与宗教游行相当。他们有信条、圣者、殉教者和圣墓。布尔 什维克和纳粹革命也是全面展开的民族主义运动。p36

12,移民可以提供失意者一些他们想从群众运动中得到的东西,也就是转变和一个重新开始的机会。那些在一个群众运动初起时会急急投效的人,往往也是乐于得到移民 机会的人。因此,移民可作为群众运动的一种替代品。p37

13,凡是从早到晚都要为最起码生活操劳的人,不会有时间、心情去悲愤或造梦。中国民众不易造反的原因之一,就在于他们得花很大力气才赚得到一点点维生之资。 p48

14,不满情绪最高涨的时候,很可能是困苦程度勉强可忍受的时候;是生活条件已经改善,以致一种理想状态看似伸手可及的时候。悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨。P48

人的不满程度,看来是跟他与他热切渴望得到之物的距离成反比。p49

15,已经拥有许多而想拥有更多的人,其失意感要大于一无所有而只想拥有一点点的人。另外,只缺一样东西的人也会比缺很多东西的人更不满。p49

16,我们追求奢侈品的时候会比追求必需品的时候更勇猛。情况往往是,到我们不得不放弃追求奢侈品的时候,我们的必需品也会开始短缺。p49

17,一个兴起中的群众运动会传扬短程的希望,其目的是诱发追随者行动的激情。而最能煽动人们行动激情的,就是宣传一个近在咫尺的希望。基督教初兴时宣传世界末 日即将来临,天国近在咫尺;默罕默德把劫掠而来的战利品悬在信徒面前;雅各宾党人应许立刻兑现的自由与平等;早期的布尔什维克许多面包与土地;希特勒许诺 立刻撕毁《凡尔塞和约》以及让人人都有工作。然后,当一个运动已经得势,它就会转而强调一些远程的希望——一些梦想与愿景。对一个得势的群众运动而言,它 的首要关心是维持现状,所以它会鼓励顺从与耐性,教他的追随者一个道理:“若盼望那所不见的,就必须忍耐等候。”

所有的建制化群众运动都有它的远程希望和特有的麻醉剂,用以缓和群众的急躁,使他们各安天命。斯大林主义就像所有的建制化宗教一样,是一种人 民的鸦片。p50

18,一个能干领袖的主要职责之一,是为他的追随者制造一种幻想,让他们觉得自己是从事什么了不起的大事,是在进行某种肃穆或轻松的表演,从而忘了生死问题的严重性。p96

19,一种教义的有效性不由它的奥妙性、崇高性或正确性决定,而是取决于它把个人隔绝于其自我及世界的彻底程度。帕斯卡尔关于有效宗教(effective religion)的观点,同样适用于任何有效的主义:它必须是“违反天性、违反常识、违反欢乐的”。p108

20,能为一个群众运动做好铺路工作的,是那些善于使用语言和文字的人;但一个群众运动要能实际诞生出来和茁壮成长,却必须借助狂热者的气质与才干;而最后可以让一个群众运动获得巩固的,大半是靠务实的行动人。p161

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